 Comprendre la clarté de l’Écriture en moins de 500 mots.

La Bible est claire. Cela signifie que son message peut être compris par toute personne qui se met à son écoute avec un cœur sincère. Si Dieu s’est fait connaître à nous par la Bible, nous croyons qu’il l’a fait de manière parfaite. Ce n’est pas comme lorsque j’essaye de parler allemand avec un natif de ce pays, en puisant dans mes lointains souvenirs de cours à l’école: ce que je dis n’est pas clair du tout! J’essaye de communiquer, mais je n’arrive pas vraiment à me faire comprendre.

La…

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Tout le monde peut-il vraiment comprendre la Bible?

 Comprendre la clarté de l’Écriture en moins de 500 mots.

La Bible est claire. Cela signifie que son message peut être compris par toute personne qui se met à son écoute avec un cœur sincère. Si Dieu s’est fait connaître à nous par la Bible, nous croyons qu’il l’a fait de manière parfaite. Ce n’est pas comme lorsque j’essaye de parler allemand avec un natif de ce pays, en puisant dans mes lointains souvenirs de cours à l’école: ce que je dis n’est pas clair du tout! J’essaye de communiquer, mais je n’arrive pas vraiment à me faire comprendre.

La Bible n’est pas comme ça. Dieu accomplit son but parfaitement. Il a voulu se révéler aux êtres humains: qui il est, le problème de notre péché, la manière de s’approcher de lui par la foi, et ce que signifie de vivre pour lui. Cette révélation est accessible pour tous les êtres humains qui prennent le temps de se mettre à son écoute.

Cela a toujours été le désir de Dieu, depuis le début de l’humanité: parler de manière à être compris. Quand Dieu parle au peuple d’Israël au travers de Moïse, il dit:

> Le commandement que je te prescris aujourd’hui n’est certainement pas au-dessus de tes forces ni hors de ta portée. – Dt 30.11

Dieu veut être compris, afin que nous lui obéissions. Il n’exige pas une thèse de doctorat afin de gagner le droit d’accès à la connaissance secrète de qui il est. Ce qu’il dit est clair et accessible, si nous avons la disposition pour le recevoir.

Cela ne veut pas dire que nous allons tout comprendre immédiatement à la première lecture d’un passage biblique. Nous avons besoin de faire chauffer nos cerveaux, de prendre le temps d’étudier le contexte, le sens des mots de liaison et des phrases qui se trouvent sous nos yeux. Nous avons également besoin de prier pour que Dieu œuvre en nous par son Esprit afin de nous aider à comprendre sa parole (cf. Ps 119.18). Cela reste vrai également que certains passages sont difficiles à comprendre, comme le reconnaît Pierre lui-même (2P 3.15-16).

Tout cela n’enlève rien à la clarté de la Bible. La bible est claire, mais cela ne signifie pas que nous n’aurons jamais de difficulté à comprendre la Bible. Elle signifie plutôt que Dieu n’a pas caché ce que nous avons besoin de savoir pour être en bonne relation avec lui et vivre une vie qui le glorifie. Quelle bonne nouvelle!

 Pour aller plus loin

 Au sujet de la doctrine des Écritures, je vous recommande le livre Croire Dieu sur Parole de Kevin DeYoung
 Voici les précédents articles de cette série:
   « La Bible est la parole de Dieu – ça veut dire quoi? »
   « Dans la Bible, Dieu a donné tout ce qu’il nous faut »

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Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. « Tu as déjà mis du sucre dans mon café? » Si vous vous trompez, c’est pas bien grave. Votre ami(e) aura juste un café un peu plus sucré que d’habitude. « Est-ce que tu as bien éteint le four chez toi? » Une mauvaise réponse à cette question peut coûter cher…

Autrement dit, il y a des questions sur lesquelles il vaut mieux ne pas se tromper. Dans cet article, nous allons voir 3 questions fondamentales, auxquelles les sectes donnent une réponse erronée, ce qui provoque des…

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Les 3 questions cruciales sur lesquelles les sectes se trompent

Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. « Tu as déjà mis du sucre dans mon café? » Si vous vous trompez, c’est pas bien grave. Votre ami(e) aura juste un café un peu plus sucré que d’habitude. « Est-ce que tu as bien éteint le four chez toi? » Une mauvaise réponse à cette question peut coûter cher…

Autrement dit, il y a des questions sur lesquelles il vaut mieux ne pas se tromper. Dans cet article, nous allons voir 3 questions fondamentales, auxquelles les sectes donnent une réponse erronée, ce qui provoque des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est la question fondamentale à laquelle chaque être humain est appelé à répondre. Notre réponse à cette question définit tout le reste. Notre conception de Jésus définit notre statut devant Dieu et notre éternité. Si nous nous trompons en répondant à cette question, les conséquences seront désastreuses!

Les sectes commettent une erreur grave en répondant à cette question, car ils rabaissent l’importance de Jésus pour élever celle d’un autre humain.

Si l’on s’intéresse aux différentes sectes, il y aura toujours un gourou, un leader charismatique, qui apparaît en quelque sorte comme un « sauveur ». Ils ne vont pas jusqu’à dire qu’il remplace Jésus, et ils ne vont pas non plus dire que Jésus n’est pas important, bien sûr. Cependant, dans la pratique, on « met sur le podium » quelqu’un côte à côte avec Jésus. Cela revient à minimiser Jésus et à ne pas le présenter tel que la Bible le présente: celui par qui et pour qui tout existe, qui était là depuis le commencement, souverain sur toutes choses, à qui nul ne peut se comparer et qui mérite toute la gloire (cf. Colossiens 1.15-20).

Par exemple, on peut considérer les Mormons (autrement appelés l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours). Chez les Mormons, c’est Joseph Smith (1805-1844) qui est le gourou-fondateur. Il aurait reçu des révélations particulières directement de la part de Dieu, dont le livre des Mormons, ainsi que la prêtrise d’Aaron et de Melchisédek par Jean-Baptiste et les apôtres. Cela en fait un personnage incroyablement important pour les Mormons. Et c’est ainsi que la place de Christ est rabaissée.

C’est ainsi que les regards sont fixés, non plus vers le Seigneur de gloire, mais vers un être humain fait de poussière. Quelle triste situation.

 2. D’où vient la vérité?

La deuxième erreur fondamentale que les sectes font se trouve dans la source de la vérité. D’où vient la vérité? Comment entendre la voix de Dieu de manière infaillible? Bien souvent, les sectes vont ajouter un autre livre, ou d’autres révélations, en plus de la Bible.

Les Témoins de Jéhovah vont utiliser une version falsifiée de la Bible, afin de correspondre à leur doctrine. Les Mormons vont mettre en avant le livre des Mormons, avec d’autres révélations supplémentaires de la part de Dieu. Beaucoup d’autres sectes vont s’attacher aux révélations de leur leader comme faisant autorité, et à considérer avec autant d’importance que la Bible.

Là encore, tout comme ce qui concerne Jésus, lorsqu’autre chose est mis sur le podium côte à côte avec la Bible, c’est la Bible qui est rabaissée. Car que se passe-t-il lorsque la « révélation supplémentaire » (que ce soit un livre, un rêve, une prophétie, ou quoi que ce soit d’autre) contredit ce que la Bible enseigne? Systématiquement, les sectes vont faire le choix de suivre, non pas ce que la Bible enseigne, mais ce que « leur révélation » enseigne. Ainsi, l’autorité de la Bible est mise de côté, et la Bible n’est plus prise en compte comme la parole infaillible de Dieu.

Là encore, les conséquences sont désastreuses. Quelle folie de penser que les paroles humaines ont plus d’importance que la Parole divine! Quelle folie de penser que nous avons besoin d’autre chose, en plus de la Bible, afin d’avoir une « révélation complète »! La Bible est véritablement la parole de Dieu, dans laquelle il nous a donné tout ce dont nous avons besoin pour être sauvé et vivre pour sa gloire (cf. 2 Timothée 3.16-17). Nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs. Nous avons déjà tout ce qu’il nous faut.

 3. Comment être sauvé?

Il s’agit, là encore, d’une question fondamentale qui définit la destinée éternelle de chaque être humain. Cette question repose bien sûr sur les deux premières, car si nous ne prenons pas Jésus tel qu’il est, et si nous n’avons pas la Bible comme source infaillible de vérité, alors nous ne pourrons pas répondre correctement à cette dernière question. C’est ce qui amène les sectes à avoir un enseignement erroné y compris sur la question du salut…

Ce que les sectes enseignent n’est pas le salut par grâce présenté par la Bible, mais un salut par les œuvres. C’est évidemment caricatural de le présenter ainsi, et les sectes ne le feront pas de cette manière, mais c’est à cela que ça revient.

Je me souviens avoir été troublé à certains moments en parlant à des Témoins de Jéhovah. Ils me parlaient de « salut par grâce », « en raison de la mort de Christ », et du fait que « Jésus est notre seul moyen de salut », ainsi que d’autres termes similaires qui sonnaient très évangéliques. Est-ce que, après tout, nous ne croyons pas la même chose? Cependant, lorsque l’on prend le temps de creuser, et qu’on leur demande de définir les termes et d’expliquer ce qu’ils veulent dire par cela, on se rend compte qu’il s’agit bien « d’un autre Évangile » (cf. Galates 1.6-8). Leur espoir de salut repose sur eux-mêmes.

Un bon test pour voir cela est de se demander si, selon ce système de pensée, on peut avoir l’assurance du salut. « Est-ce que vous êtes sûrs que, si vous mourrez aujourd’hui, vous irez au paradis? » Les adhérents de ces sectes, comme ceux de beaucoup d’autres religions, ne pourront pas répondre « oui » à cette question. Car leur salut dépendra, au final, d’eux, et de leurs œuvres. Donc comment savoir si on en a fait assez?

En revanche, le véritable chrétien peut répondre « oui » à cette question, non pas avec arrogance parce qu’il serait meilleur que les autres, mais parce que son assurance repose, non pas sur lui-même, mais sur Christ! Son salut est assuré par la grâce de Dieu, manifestée dans la mort sacrificielle de Jésus à sa place. Voilà comment être sauvé! « En effet, c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.  » (Éphésiens 2.8)

 L’éternité en jeu

La réponse que l’on donne à ces 3 questions est cruciale, car elle détermine notre éternité. Si vous réalisez que le mouvement que vous fréquentez vous égare concernant l’une de ces questions, il est temps de fuir. Votre éternité est en jeu. L’avenir de votre âme en dépend. Plongez-vous plutôt dans la Bible, afin de la lire et de la comprendre telle qu’elle est, et d’y trouver la vérité dont votre âme a besoin.

 Pour creuser sur certaines sectes en particulier:

 Les Mormons
 Les Témoins de Jéhovah
 L’Église de Scientologie
 L’Église du Dieu Tout-Puissant
 Bethel Church (oui, je classe ce mouvement parmi les sectes – rien que l’article en référence permet de voir que ce mouvement se trompe en répondant à plusieurs questions fondamentales dont on a parlé)

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Les conférences Levi P. Stone, du nom de l’un des directeurs de la faculté de théologie de Princeton, furent pour Kuyper l’occasion de présenter dans le contexte américain l’essentiel de sa vision pour un renouvellement de la théologie réformée et de la place du chrétien dans le monde1. En fait, nous pouvons considérer ces conférences comme une tentative de répondre à l’une des questions les plus récurrentes de l’histoire de la foi chrétienne: « Quel est le rapport entre la foi chrétienne et la culture? » Et à celle qui va de pair: « Quelle doit être la place du…

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Comment "Essais sur le calvinisme" d'Abraham Kuyper a renouvelé la vision théologique de son temps

Les conférences Levi P. Stone, du nom de l’un des directeurs de la faculté de théologie de Princeton, furent pour Kuyper l’occasion de présenter dans le contexte américain l’essentiel de sa vision pour un renouvellement de la théologie réformée et de la place du chrétien dans le monde1. En fait, nous pouvons considérer ces conférences comme une tentative de répondre à l’une des questions les plus récurrentes de l’histoire de la foi chrétienne: « Quel est le rapport entre la foi chrétienne et la culture? » Et à celle qui va de pair: « Quelle doit être la place du chrétien dans le monde? » Ces deux questions sont essentielles.

Dans les six conférences, Kuyper expose la réponse qu’il construit sur le fondement d’une théologie réformée, en particulier calviniste. Kuyper y présente la richesse du calvinisme (1) en tant que système de vie, (2) concernant la religion, (3) concernant la politique, (4) concernant la science, (5) concernant l’art et (6) concernant l’avenir. A côté de ces six thèmes principaux, il traite aussi d’autres points importants comme la relation entre la grâce spéciale, celle par laquelle Dieu sauve, et la grâce (ou plutôt « bonté ») commune, par laquelle Dieu restreint les effets du péché dans le monde2.

Kuyper s’embarqua pour sa tournée américaine le 21 août 1898 et il présenta ses six conférences sur une période de trois semaines, entre le 10 et le 21 octobre. L’invitation de Kuyper à Princeton n’est pas anecdotique. En effet, la faculté était alors le bastion de la théologie presbytérienne orthodoxe déjà confrontée à une théologie dite « libérale » qui remettait en cause certains des grands articles de la foi chrétienne3. Pour les théologiens de Princeton, l’enjeu était l’avenir de la théologie orthodoxe elle-même. La vision de Kuyper d’une théologie renouvelée, vivante, aux accents holistiques, ne pouvait qu’attirer les théologiens qui faisaient face au « modernisme » de leur temps. De plus, la théologie de Kuyper se déployait aussi à partir d’un fondement confessionnel solide et clair: une théologie réformée, calviniste, fermement ancrée dans l’autorité de la Bible seule. Elle faisait écho aux principes défendus par la faculté de Princeton4.

Alors qu’il préparait son voyage, Kuyper entreprit la rédaction des Essais sur le calvinisme en néerlandais. Peu avant son départ, il envoya son texte à B.B. Warfield, l’un des plus grands théologiens de Princeton, en vue de sa traduction en anglais. Warfield écrivit sur son propre exemplaire de la première édition des Essais sur le calvinisme les explications suivantes:

> Dans le peu de temps qui restait, il sembla nécessaire de procéder avec davantage qu’une seule plume, et les personnes suivantes s’engagèrent aimablement à rendre les différentes conférences en anglais: le révérend J.H. de Vries, pasteur de la seconde Eglise presbytérienne de Princeton, qui traduisit les conférences I et V; le révérend A.H. Huizinga (P.D.), de Fishkirk, New York, qui traduisit la conférence II; le révérend et professeur Henry E. Dosker (D.D.), de Holland, Michigan, qui a traduit la conférence III; le révérend et professeur N.M. Steffens, de Dubuque, Iowa, qui a traduit la conférence IV; et le révérend D.G. Vos, de Princeton, qui traduisit la conférence VI. Le texte traduit a ensuite été mis sous presse à Princeton et le document imprimé a été remis au Dr Kuyper pour être utilisé à la tribune.5

Le texte de Kuyper est donc dans un certain sens une œuvre collective, non pas dans son contenu, mais dans sa forme. Il faut aussi noter qu’une révision plus ou moins importante lui fut apportée afin de répondre à un contexte théologique, spirituel et social spécifiquement américain. Bien sûr, les idées principales de Kuyper restèrent les mêmes puisqu’il était maître de la version finale. Les différences ne portent donc aucun préjudice au contenu théologique des Essais sur le calvinisme. Pour ne citer qu’un exemple, Kuyper fait directement référence à des théologiens américains dans la version révisée alors qu’il n’avait pas pris cette peine pour la rédaction initiale.

Le texte que les Editions Kerygma ont choisi de faire traduire et de publier est cette version initiale, rédigée en néerlandais, des conférences données par Kuyper à Princeton. Le lecteur y discernera plusieurs principes importants.


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1 Pour une excellente étude des conférences d’Abraham Kuyper, voir Peter S. Heslam, Creating a Christian Worldview: Abraham Kuyper’s Lectures on Calvinism, Grand Rapids, Eerdmans, 1998.

2 Sur l’importance de la grâce commune chez Kuyper, voir Abraham Kuyper, Wisdom & Wonder. Common Grace in Science & Art, Grand Rapids, Christian’s Library Press, 2011.Voir aussi son monumental Common Grace: God’s Gifts for a Fallen World, 2 vols., Bellingham, Lexham Press, 2015.

3 Plus tard, c’est J. Gresham Machen qui, dans la même direction, en 1923, écrivit un ouvrage intitulé Christianity or Liberalism?. Grand Rapids, Eerdmans 1999.

4 Voir James D. Bratt, Abraham Kuyper, p. 263-264.

5 Le texte de Warfield est disponible en ligne, sur l’exemplaire original, sur le site Internet Archive, consulté le 27 novembre 2018.


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 3 ressources pour aller plus loin

 10 choses que vous devriez savoir sur la théologie réformée
 La joie du calvinisme
 Le calvinisme « TULIP » selon John Piper


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Parmi les prédicateurs de l’Église primitive que je considère comme des maîtres de l’art se trouvent Ambroise, Jérôme, Grégoire de Naziance, Chrysostome, Athanase, Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout…

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La prédication a-t-elle changé depuis l’Église primitive?

Parmi les prédicateurs de l’Église primitive que je considère comme des maîtres de l’art se trouvent Ambroise, Jérôme, Grégoire de Naziance, Chrysostome, Athanase, Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout d’abord, il est vital de donner du poids aux convictions que nous avons en commun avec les prédicateurs patristiques. Les adeptes de la prédication textuelle, anciens comme contemporains, sont convaincus que les Écritures sont vraies dans tout ce qu’elles disent. En outre, ils affirment ensemble que, quand la Bible est prêchée, Dieu lui-même parle.

À bien des reprises, les Pères tels que Tertullien ont déclaré que tout ce que les Écritures enseignent est vrai[1] Augustin a aussi dit: « J’ai appris à respecter et honorer seulement les livres canoniques des Écritures: ce n’est que de ceux-là que je dois croire fermement que les auteurs étaient entièrement exempts d’erreurs.[2] » Des affirmations aussi explicites sur la véracité de la Bible sont utiles pour reconstituer la vision patristique des Écritures.

Par contre, ce qui est au moins aussi important, c’est de considérer les implications qui peuvent être tirées de l’usage effectif des Écritures dans le large corpus des Pères de l’Église. La prédication était le principal endroit où la Bible était utilisée dans l’Église primitive. Et quand on voit qu’une citation après l’autre s’ajoutait à un extrait des Écritures après l’autre, il est clair que les prédicateurs anciens utilisaient ainsi ces dernières parce qu’ils croyaient qu’elles étaient vraies, et que Dieu s’adressait aux auditeurs à travers elles.

Comme l’a prêché Augustin: « Traitons les Écritures comme elles doivent l’être: en ayant conscience que Dieu nous parle.[3] » Sans une telle conviction, il n’y a que très peu de motivation à se pencher sur les textes bibliques en préparant un sermon, comme le faisaient les Pères.

Pourquoi donc les sermons de l’Église primitive paraissent-ils si différents des prédications modernes occidentales, s’ils partagent la même conviction que les Écritures sont la Parole de Dieu? Les sermons patristiques utilisent souvent des allégories obscures, donnent de l’importance aux nombres, et peuvent utiliser des parties différentes de la Bible de manière apparemment aléatoire. Ils peuvent contenir des réflexions et des excursions qui semblent diverger beaucoup des textes qu’ils semblent étudier. L’idée que la prédication textuelle moderne descend de ce genre d’homélies anciennes est-elle un simple fruit de notre imagination?

 La prédication textuelle interagit avec la culture païenne

La prédication textuelle est un art et une discipline pastorale qui interagit avec la culture païenne en général, et l’art oratoire païen en particulier.

Les prédicateurs patristiques (et les prédicateurs contemporains) qui sont dévoués à la prédication textuelle ont un point de vue radicalement différent de celui de l’école païenne. Certains prédicateurs insèrent des citations d’auteurs païens dans leurs prêches. Par exemple, les prédications que nous avons d’Ambroise contiennent plus de cent citations de Virgile, et utilisent les écrits du médecin grec Galien pour expliquer la Genèse. Tertullien a dénoncé les méthodes d’apprentissage païennes comme hostiles à la théologie. Mais le fait que sa manière de s’exprimer utilise les techniques de rhétorique développées dans les écoles païennes nous rappelle que personne ne peut échapper entièrement à son contexte.

La fréquence des citations d’auteurs païens est seulement la face la plus évidente de l’influence de l’école païenne dans les sermons. De manière plus profonde, la culture païenne de l’ancien monde était fascinée par les mots – leur signification, leur formation et leur importance. L’empilement de citations bibliques dans les sermons, ainsi que l’utilisation de passages bibliques clairs pour expliquer les passages plus obscurs, étaient des techniques que les prédicateurs avaient appris de l’étude des textes d’Homère dans les écoles païennes.

Comme au moment de la Réforme, l’arrière-plan éducatif des prédicateurs patristiques a modelé leur ministère de manière très profonde. Le premier manuel pour enseigner la prédication a été rédigé par Augustin. Il contient de grandes sections sur la manière de s’approprier les leçons d’art oratoire enseignées par Cicéron. Augustin comprenait l’importance que portaient les païens à bien parler: « Pourquoi ceux qui prêchent la vérité devraient-ils le faire comme s’ils étaient idiots, ennuyeux et à moitié endormis?[4] _» Malgré le fait qu’il recommandait certaines leçons de Cicéron, à la fin, Augustin pensait malgré tout que la prière et l’écoute de bons prédicateurs étaient plus importantes_[5]_._

Une grande partie de ce qui différencie les sermons patristiques des prédications modernes vient du fait que, dans notre ministère de prédication textuelle, nous et nos ancêtres utilisons (sciemment on non) ce qu’il y a de mieux dans les réflexions païennes sur l’herméneutique et la communication. Les prédicateurs anciens croyaient que la Bible était une parole de vérité profonde pour les auditeurs. Ils recherchaient la signification dans les suites de nombres parce que la culture païenne environnante voyait la beauté, la vérité et l’importance cachées dans les profondeurs des nombres. Si c’était le cas pour les mathématiques, les discours persuasifs et la philosophie, alors ils pensaient que ça devait certainement être d’autant plus vrai pour les textes inspirés par Dieu lui-même. Le contexte éducatif séculier a modelé l’approche des prédicateurs anciens devant l’art de prêcher.

Cela se confirme à propos de la manière de prêcher des Pères de l’Église. Certains prédicateurs écrivaient leurs sermons en entier et les lisaient. D’autres, comme Augustin, méditaient sur le passage pendant la semaine, puis parlaient de manière spontanée. Beaucoup d’écoles de rhétorique enseignaient aux élèves à parler en public en leur faisant mémoriser des discours. Quintilien, un orateur païen, soutenait que c’était une manière facile et immature de parler en public. En fonction de l’approbation ou non d’un prédicateur avec ce qu’affirmait Quintilien, cela changeait sa manière de parler à partir d’un texte écrit.

Ce serait une grave erreur de penser que nos approches modernes de la compréhension et de la prédication de la Bible sont automatiquement supérieures à celles des anciens. Il serait également incorrect de manquer le fait que la prédication textuelle moderne est issue des homélies patristiques et partage leurs convictions fondamentales.

 La prédication textuelle se développe avec l’Histoire de l’Église

Une autre raison pour laquelle les sermons patristiques semblent si uniques est qu’ils étaient prêchés par des personnes dans un contexte historique bien particulier de l’Histoire de l’Église. Dans le monde ancien, certains prédicateurs bénéficiaient des comparaisons de traductions commencées par Origène dans son Hexaples. Augustin était tourmenté de savoir s’il devait utiliser la traduction biblique plus scolaire de Jérôme, ou garder la version dont sa congrégation avait l’habitude. Il a décidé de garder la traduction moins précise pour sa congrégation par sensibilité pastorale, mais en intégrant graduellement la traduction de Jérôme dans ses écrits académiques.

Au fur et à mesure de l’avancée de l’Histoire de l’Église, les outils et les formes de prédication textuelle se sont développés. Un des domaines les plus flagrants où cela s’applique est dans l’Histoire du salut. Dans l’Église primitive, les prédicateurs étaient très attentifs au fait qu’il y a un développement au sein de la Bible. Irénée a développé la théologie de la « récapitulation », basée sur les répétitions apparentes dans l’Histoire du salut, comme l’arbre dans Genèse 2 et l’arbre sur lequel a été cloué le Christ. Le rejet hérétique de l’Ancien Testament et des interactions avec les érudits Juifs par Marcion a mené beaucoup de prédicateurs à prêcher sur les similarités et l’unité entre les deux Testaments. L’accent d’Augustin sur la grâce dans la polémique des Pélagiens l’a mené à souligner la différence entre la Loi et l’Évangile. Tout cela – et la pratique apparemment omniprésente des allégories – était une première tentative des prédicateurs de s’engager dans les passages de l’Écriture afin de rendre justice à l’Histoire du salut dans son intégralité.

Étant donnés les nombreux développements dans l’Histoire de l’Église qui nous offrent une nouvelle manière de nuancer et d’articuler l’Histoire du salut, il est compréhensible que les sermons patristiques nous semblent assez étrangers dans leurs interprétations théologiques. En réalité, les grands prédicateurs des premiers siècles étaient en train d’initier les possibilités d’interactions entre l’unité et la diversité dans le canon des Écritures, chose avec laquelle nous luttons et débattons encore aujourd’hui.

 Conclusion

La prédication textuelle a-t-elle changé depuis l’Église primitive? Dans la mesure où la prédication textuelle doit interagir avec la culture païenne et se développer avec l’Histoire de l’Église, la réponse est oui. Mais si cela nous rend aveugles à la conviction fondamentale sur l’autorité des Écritures et à la passion qui mène les prédicateurs à utiliser les meilleures ressources culturelles et théologiques à leur disposition pour prêcher la Bible fidèlement, nous sommes non seulement en train de déshonorer les saints qui ont œuvré avant nous, mais nous nous déshéritons d’un trésor qui peut nous aider à améliorer nos prédications: les prédications de l’Église primitive.

Les références des textes se trouvent dans la version originale de l’article. Traduit avec autorisation. Merci à Sonia Shutes pour la traduction.

[1]&nbsp;Tertullian, Flesh of Christ, 6.[2]&nbsp;Augustine, Epistle 82.3.[3]&nbsp;Augustine, Sermon 162C.15.[4]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.3.[5]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.32.

Peter Sanlon est pasteur au Royaume-Uni et auteur de plusieurs ouvrages sur la prédication et les pères de l’Église.

> – Vraiment? ai-je dit.  Toutes?
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> – Ouaip, plus ou moins, répondit-il. Et je connais aussi tous les chants qu’on chante à l’église.
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> – Ça sera donc plus facile maintenant pour toi de chanter avec nous, ai-je répondu.
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> – Je ne comprends pas pourquoi on répète toujours les mêmes histoires et qu’on chante les mêmes chants. Est-ce qu’ils pensent qu’on ne les connaît toujours pas?
>
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> – J’étudie la Bible et je chante ces chants depuis longtemps, Timothée. Et j’en retire chaque semaine quelque chose de nouveau.

Entre-temps, nous…

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"Papa, pourquoi on continue d’aller à l’église?"

> – Vraiment? ai-je dit.  Toutes?
>
> \
> – Ouaip, plus ou moins, répondit-il. Et je connais aussi tous les chants qu’on chante à l’église.
>
> \
> – Ça sera donc plus facile maintenant pour toi de chanter avec nous, ai-je répondu.
>
> \
> – Je ne comprends pas pourquoi on répète toujours les mêmes histoires et qu’on chante les mêmes chants. Est-ce qu’ils pensent qu’on ne les connaît toujours pas?
>
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> – J’étudie la Bible et je chante ces chants depuis longtemps, Timothée. Et j’en retire chaque semaine quelque chose de nouveau.

Entre-temps, nous étions arrivés à l’église. En marchant vers la salle de culte, il me dit:

> –  Je ne comprends pas pourquoi on a besoin d’aller à l’église chaque semaine. Pourquoi ne pas attendre qu’il y ait quelque chose de nouveau à apprendre?

J’ai réfléchi toute la journée à notre discussion. On en a parlé à midi, et la grand-mère de Timothée, qui nous visite de Roumanie, nous a alors raconté qu’elle était en train de relire les "petits" prophètes et de redécouvrir plein de choses qu’elle avait oubliées.

Ma femme commença à poser des questions à Timothée au sujet des histoires qui ne lui étaient pas très familières, tandis que je me demandais si le fait que notre fils grandisse dans un foyer chrétien, qu’il aille dans une école chrétienne, et qu’il reçoive des enseignements solides dans notre Église, ne l’avait pas surexposé aux Écritures. C’est un garçon de 9 ans avec beaucoup de connaissances bibliques et qui a déjà mémorisé des chapitres entiers de la Bible.

Et puis, ça m’a fait tilt. Pendant des mois, si pas des années, je lui ai fait croire que le but du culte était d’apprendre. Que ce soit dans nos prières le samedi soir (“Sois avec nous demain Seigneur, quand nous irons à l’église pour apprendre plus sur toi”), ou nos discussions après le culte (“Qu’as-tu appris à l’école du dimanche?”), notre façon de parler de l’Église est principalement éducative. Ce n’était pas étonnant qu’il pensait qu’on devait passer à autre chose. Si l’Église est une école, n’est-il pas normal qu’après un certain temps, on obtienne le diplôme de fin d’études?

Cette nuit-là, en le bordant, je lui ai donc demandé pardon de ne pas avoir été clair quant à la raison de notre rassemblement entre croyants.

> – Ce n’est pas seulement pour apprendre, lui ai-je dit. C’est pour adorer. Les choses qu’on apprend sont liées à notre adoration.
>
> \
> – C’est pour ça qu’on chante les mêmes chants? demanda-t-il.
>
> \
> – Oui. Quand c’est facile pour les gens de chanter, ils peuvent se concentrer sur ce qu’ils disent, plutôt que d’essayer d’apprendre le chant. Tu sais, ce moment que tu aimes lorsque tous les instruments se mettent en sourdine et que l’on entend tout le monde chanter fort le même chant, en harmonie? Ce n’est pas une leçon, c’est de l’adoration. Tous ensemble, on adore Dieu parce qu’il est glorieux et merveilleux.
>
> \
> – On a revu l’histoire de David et Goliath aujourd’hui. Je connaissais déjà tout, et la monitrice a oublié ma partie préférée: quand David utilise l’épée de Goliath pour lui couper la tête!
>
> \
> – Ouais, c’est cool ça, lui ai-je répondu. Tu connais déjà l’histoire de David et Goliath, mais l’objectif quand tu la réécoutes, ce n’est pas d’apprendre encore plus de détails. Le but est que tu sois émerveillé à nouveau que Dieu utilise un petit bonhomme comme David pour faire quelque chose de grand pour son peuple. C’est comme ça qu’il est, Dieu. C’est pourquoi on chante des chants comme "Dieu tout-puissant" et "Le Roi dans sa splendeur". On l’adore pour ce qu’il a fait.
>
> \
> – J’aime bien ces chants.
>
> \
> – Moi aussi. Et la prochaine fois qu’on les chante, pense à la puissance de Dieu qu’on voit dans l’histoire de David et Goliath.
>
> \
> – Alors ce n’est pas juste pour apprendre.
>
> \
> – Non, l’Église n’est pas une classe. C’est un peuple auquel tu appartiens. Le but, c’est l’adoration. Pardon, fiston, si je t’ai fait croire autre chose.

Article traduit par Stéphane Kapitaniuk, avec autorisation aimable de l’auteur. Titre original: “Dad, I think I know all the Bible stories now”, www.TheGospelCoalition.org. Nous avions publié cet article pour la prermière fois le 13 août 2014. Nous le remettons en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

Dans 1 Corinthiens 3, Paul corrige la mauvaise conception que les chrétiens de Corinthe avaient des responsables dans l’Église. L’un des problèmes de cette Église est qu’ils étaient divisés autour de leurs enseignants: chacun se rattachait à un enseignant tout en rejetant les autres (voir 1Co 1.10-17 et 3.3-5). Dans les versets 5 à 9 en particulier, Paul leur rappelle que ceux qu’ils vénèrent ne sont que des ouvriers qui appartiennent à Dieu.

> Qu’est-ce donc qu’Apollos ? Qu’est-ce que Paul ? Des serviteurs, par l’entremise desquels vous êtes venus à la foi, selon ce que le Seigneur…

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Les prédicateurs ne sont que des serviteurs

Dans 1 Corinthiens 3, Paul corrige la mauvaise conception que les chrétiens de Corinthe avaient des responsables dans l’Église. L’un des problèmes de cette Église est qu’ils étaient divisés autour de leurs enseignants: chacun se rattachait à un enseignant tout en rejetant les autres (voir 1Co 1.10-17 et 3.3-5). Dans les versets 5 à 9 en particulier, Paul leur rappelle que ceux qu’ils vénèrent ne sont que des ouvriers qui appartiennent à Dieu.

> Qu’est-ce donc qu’Apollos ? Qu’est-ce que Paul ? Des serviteurs, par l’entremise desquels vous êtes venus à la foi, selon ce que le Seigneur a accordé à chacun. Moi, j’ai planté, Apollos a arrosé, mais c’est Dieu qui faisait croître. Ainsi, ce n’est pas celui qui plante qui importe, ni celui qui arrose, mais Dieu, qui fait croître. Celui qui plante et celui qui arrose ne sont qu’un, mais chacun recevra son propre salaire selon son propre travail. Car nous sommes des collaborateurs de Dieu. Vous êtes le champ de Dieu, la construction de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 3.5-9

Dans ces versets, Paul compare l’Église de Corinthe à un champ. Paul a planté, c’est-à-dire que c’est lui qui a implanté l’Église. Apollos a arrosé: c’est lui qui a enseigné l’Église après le départ de Paul. Pourtant, le plus important, c’est de réaliser que c’est Dieu qui a fait croître cette Église. Dieu l’a fait grandir spirituellement en utilisant les efforts de Paul et Apollos.

Cette métaphore nous enseigne plusieurs choses.

Le ministère des enseignants est nécessaire. Il faut des gens qui plantent et des gens qui arrosent. Il faut des enseignants dans l’Église. Ce n’est pas parce qu’il y a des abus qu’il faut tout rejeter. Dieu se sert de moyens humains pour accomplir son plan. Il se sert de ceux qui plantent et de ceux qui arrosent pour donner la croissance.

Les enseignants ne sont que des serviteurs. Cependant, ces enseignants ne sont que des “serviteurs, par le moyen desquels vous avez cru”. Les enseignants sont des instruments dans les mains de Dieu, de simples serviteurs du Dieu qui fait croître. Les vénérer n’a donc aucun sens! Il ne faut pas les élever, comme si c’était par leur propre sagesse ou par leur propre puissance que le fruit avait eu lieu.

Les enseignants travaillent ensemble. Paul et Apollos sont au même niveau, il n’y en a pas un qui est plus important que l’autre. Ils travaillent ensemble comme serviteurs de Dieu, pour accomplir le même but. Oui, ils exercent des responsabilités différentes: l’un plante, l’autre arrose. C’est une bénédiction d’avoir une variété de profils au sein du peuple de Dieu. Cependant, ils sont "collaborateurs" dans le même champ (littéralement, ils sont "co-ouvriers").

Dieu est l’élément décisif. Dieu est au centre de ce passage, pas Paul ni Apollos. Car, celui qui a fait croître, c’est Dieu (cela est répété au verset 7 et au verset 8). C’est Dieu qui est l’élément décisif: sans son intervention, aucun fruit ne serait venu à l’existence. Se glorifier dans des prédicateurs humains n’a donc aucun sens, car derrière le fruit de leur ministère se trouve l’intervention souveraine de Dieu.

Tout appartient à Dieu. Paul et Apollos appartiennent à Dieu: ils sont "collaborateurs de Dieu". Ils ne sont pas appelés à faire ce qu’ils veulent, mais plutôt à exercer leur ministère en étant conscient que leur maître se trouve au ciel. De la même manière, les Corinthiens appartiennent à Dieu. Paul leur rappelle: “Vous êtes le champ de Dieu, la construction de Dieu.” Tout appartient à Dieu. C’est insensé de se glorifier dans des humains, de se disputer en raison des enseignants, car Dieu est l’auteur de tout.

Comment réagir lorsque nous sommes confrontés à un ministère qui semble avoir du succès? D’abord, nous devrions nous demander si l’enseignement de ce ministère est fidèle à l’enseignement biblique, de peur que le fruit ne brûle lors du dernier jour (voir cet article sur 1 Corinthiens 3.10-17).

Ensuite, plutôt que d’élever un prédicateur comme si cela avait eu lieu par ses propres capacités, nous devrions remercier Dieu qui fait croître. C’est de lui que tout cela vient. Nous pouvons remercier Dieu d’avoir pourvu à différentes personnes au sein de son peuple, à qui il a donné différentes capacités. Nous pouvons remercier Dieu pour l’humilité de certains enseignants qui ont une bonne attitude malgré le succès apparent. Enfin, nous pouvons prier pour que Dieu envoie beaucoup d’autres enseignants pour planter et arroser les nombreux champs qui nous entourent, en vue d’une moisson spirituelle qui lui donne gloire.

On peut imaginer les conséquences sur le prédicateur. En effet, si la qualité d’une prédication dépend du degré de nouveauté, il pourrait tomber dans deux ornières: (1) celle de chercher à dire des choses qui n’ont rien à voir avec le texte qu’il expose, ou (2) dire des choses qui sont dans le texte, mais qui sont secondaires.

Cette façon de penser peut révéler un rapport plus large à l’Écriture, où nous la lirions pour y trouver quelque chose d’inédit. Cela peut également révéler un rapport biaisé à la maturité chrétienne, où la croissance deviendrait synonyme de connaissance. Avec cette…

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Et si le but de la prédication n’était pas d’apprendre quelque chose?

On peut imaginer les conséquences sur le prédicateur. En effet, si la qualité d’une prédication dépend du degré de nouveauté, il pourrait tomber dans deux ornières: (1) celle de chercher à dire des choses qui n’ont rien à voir avec le texte qu’il expose, ou (2) dire des choses qui sont dans le texte, mais qui sont secondaires.

Cette façon de penser peut révéler un rapport plus large à l’Écriture, où nous la lirions pour y trouver quelque chose d’inédit. Cela peut également révéler un rapport biaisé à la maturité chrétienne, où la croissance deviendrait synonyme de connaissance. Avec cette manière de voir, pour grandir, je dois en savoir plus. Ou pire, plus j’en sais, plus je grandis.

Cette pensée participe également à ce que j’appelle "l’exotisme chrétien": la vie chrétienne est une recherche constante de nouveauté, où l’on veut absolument goûter quelque chose de nouveau, apprendre de nouvelles choses ou vivre de nouvelles expériences.

Cette passion de la nouveauté n’est pas nouvelle. Elle était déjà décriée par C. S. Lewis qui en fait, dans Tactique du diable (lettre 25: “De l’horreur des "éternelles mêmes choses"”), l’une des armes préconisée par Screwtape pour détourner le jeune chrétien:

> Cette aversion pour "toujours les mêmes choses" est une des passions les plus utiles que nous ayons produites dans le cœur humain. C’est une source intarissable d’hérésie en matière de religion. (…) Comme nous repérons chez certains le plaisir qu’ils ont à manger et à boire et l’exagérons pour qu’il dégénère en gourmandise, ainsi nous exploitons chez d’autres le goût inné du changement pour le déformer en une véritable passion de la nouveauté.

Ce désir de la nouveauté fait dévier notre attention. Au lieu de nous concentrer sur ce que Dieu nous dit, nous nous concentrons sur ce que nous ne savons pas encore. Au lieu d’être centrés sur Dieu, nous devenons centrés sur nous-mêmes.

Pour en revenir au sujet de la prédication, je pense que notre problème se situe dans notre manière de la définir. Nous sommes beaucoup à confondre information et communication. L’information est unidirectionnelle: on donne une information. Celui qui la reçoit a appris quelque chose, c’est le but d’informer quelqu’un. En revanche, la communication est bidirectionnelle: on parle à quelqu’un et on attend une réponse.

La Bible n’est pas une somme d’informations que Dieu voudrait nous donner, et que nous devrions découvrir. La Bible est un message de Dieu. Comme toute révélation de Dieu, la Bible attend une réponse de notre part.

Dans Les sciences du langage et l’étude de la Bible, Sylvain Romerowski souligne (p. 574-575):

> Un discours dans son ensemble possède aussi une fonction. (…) Le but d’un auteur n’est pas simplement de communiquer une information. Surtout dans la Bible. Son but est de susciter une certaine réponse chez ses lecteurs. Comprendre un texte, c’est donc déterminer ce que l’auteur attendait de ses lecteurs en réponse à celui-ci.

Quand Dieu se révèle, il attend une réponse de notre part. Dès lors, la bonne question à se poser n’est pas: “Qu’ai-je appris ce matin?”, mais plutôt “Que m’a dit Dieu ce matin?” suivi de “Et comment puis-je y répondre avec foi?”.

Considérer le texte biblique comme un message de Dieu libère le prédicateur: son seul rôle est de communiquer fidèlement le message de Dieu en rendant clair ce que Dieu révèle dans sa parole (exposition) et ce qu’il attend de nous en réponse (application).

Cela change également notre manière de lire la Bible. Nous ne serons plus fatigués ou blasés de relire les mêmes choses, mais émerveillés que Dieu nous parle encore toutes les fois que nous ouvrons sa Parole.

Voilà le chemin de la croissance et de la maturité: ne pas rechercher sans cesse quelque chose de nouveau, mais chercher à toujours mieux répondre au message que Dieu nous adresse.



 Au programme

 Pour les adultes (+25 ans):

 23h de cours de qualité
 Temps de partages et de communion fraternelle
 Activités sportives en plein air
 Soirées à thèmes, rigolade et détente garanties!

 Pour les enfants et ados:

 6h d'enseignement biblique pour les jeunes
 22h d'activités Teen Ranch (équitation, paintball, initiation quad, battle tag, BMX, etc.)
 Veillée commune​

 Les enseignants

 Matthieu Giralt
 Raphaël Charrier
 Franck Segonne

 Le thème de cette année

Le salut accompli, appliqué et annoncé.

 → Le salut accompli et appliqué

Matthieu Giralt et Raphaël Charrier proposent un cours dédié à la sotériologie, la doctrine du salut, pour vous…

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Camp Biblique pour Adultes 2024



 Au programme

 Pour les adultes (+25 ans):

 23h de cours de qualité
 Temps de partages et de communion fraternelle
 Activités sportives en plein air
 Soirées à thèmes, rigolade et détente garanties!

 Pour les enfants et ados:

 6h d'enseignement biblique pour les jeunes
 22h d'activités Teen Ranch (équitation, paintball, initiation quad, battle tag, BMX, etc.)
 Veillée commune​

 Les enseignants

 Matthieu Giralt
 Raphaël Charrier
 Franck Segonne

 Le thème de cette année

Le salut accompli, appliqué et annoncé.

 → Le salut accompli et appliqué

Matthieu Giralt et Raphaël Charrier proposent un cours dédié à la sotériologie, la doctrine du salut, pour vous plonger au cœur de l’Évangile. Comment peut-on être sûr d'être sauvé? Qu'est-ce que le salut par la grâce seule? Est-il possible de perdre son salut? Qu'entend-on par "élection"? Quelle est la finalité de notre salut? Si nous sommes libérés du péché, pourquoi continuons-nous à chuter? Ces questions et beaucoup d’autres seront abordées dans ce cours accessible à tous. Matthieu et Raphaël désirent vous émerveiller avec les doctrines majeures du salut qui ont pour but de montrer la profondeur de la grâce divine. Ce cours vous fortifiera pour vivre d'une manière digne de l'appel que vous avez reçu (Ép 4.1).

 → L'Évangile annoncé

Certains se sentent incapables d'annoncer l'Évangile, quand d'autres se sentent coupables de ne jamais essayer. Dans son cours, Franck Segonne vous aidera partager l'Évangile avec confiance et sagesse à ceux qui vous entourent. Il vous aidera également à déjouer les freins principaux qui font obstacle à votre témoignage. Ce cours pratique, apaisant et très pédagogique, vous aidera à développer une manière de vivre qui témoigne de l'Évangile sur le long terme.

 Informations pratiques

 Lieu:

Le camp se déroulera dans le centre de vacances Teen Ranch en Haute-Loire (France).

 Dates:

Du dimanche 21 au samedi 27 avril 2024.

 Tarifs

Le tarif sera proportionné à vos revenus, un tarif fixe est défini pour les enfants de 4 à 9 ans (gratuit jusqu’à 3 ans).

ATTENTION: Jusqu’au 30 janvier, le tarif +10 ans sera dégressif en fonction du nombre d’inscrits dans votre famille.

Le séjour comprend l’hébergement, tous les repas, les activités et la prise en charge des enfants/adolescents pendant les temps d’enseignements.

Pour plus d’informations pratiques et concernant les tarifs et conditions, cliquez ici.

  Je veux m’inscrire! 

 Des retours des camps précédents:

> Communion fraternelle et enseignements à la fois profonds et pratiques.
>
> Francis

> Une semaine très édifiante! L’enseignement était très riche, axé sur la seigneurie de Jésus. Pour la jeune chrétienne que je suis ce sujet était parfait pour orienter ma vie ”dans la bonne direction” dès le départ et prendre pleinement conscience de tout ce que cela implique personnellement et collectivement que de suivre le Dieu vivant.
>
> Ninon

> J’ai aimé la mixité des âges et des différentes situations (célibataire, couple avec ou sans enfant) et les temps de cours.
>
> Isabelle

 !La troupe du camp 2022

À bientôt, on l’espère!

 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient…

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Pourquoi et comment les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster pour l'Église

 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient à entendre. Je dois mentionner en passant que nos statistiques indiquent qu'un tiers des auditeurs de notre podcast Chrétienne sont des hommes. Et j'ai l'impression que mes articles intéressent aussi bien mes frères que mes sœurs.

Permettez-moi de vous donner un exemple de la manière dont nous, les femmes, pouvons apporter à nos frères une perspective dont ils ont grandement besoin.

L'année dernière, Aurélie, ma complice, et moi-même avons réalisé une série en deux parties sur notre podcast, au sujet de ce que la Bible avait à dire sur les menstruations. Cela vous semble risqué? Je l'ai pensé aussi! Mais je me disais que cela valait la peine d'en parler! Eh bien, faisons un bond en avant de plusieurs mois: je suis revenue récemment d'un voyage de ministère en France et en Suisse. Et pendant que j'étais là-bas, j'ai rencontré un frère et fervent adepte de notre podcast. Il a écouté tous les épisodes! Et vous voulez savoir lesquels ont été ses préférés? Ceux que nous avons consacrés à la menstruation! Il a dit qu'ils l'ont aidé à voir, non seulement comment l'Écriture parle de ces questions pratiques, mais aussi comment elle peut l'aider à mieux comprendre et aimer sa femme. Quel privilège d'encourager et de bénir nos frères en Christ de cette manière. Et pensez à ceci: Quelle est la probabilité qu'un podcast de TPSG animé par des hommes aborde un tel sujet? Peu ou pas du tout, je pense.

 2. Plateforme

Une autre raison pour laquelle je crois que les femmes devraient écrire et podcaster est que, alors que les possibilités d'enseignement dans l'Église locale sont parfois limitées, elles ont  accès à d'innombrables femmes (et hommes) par le biais des plateformes en ligne. L'avènement du World Wide Web a conduit à une démocratisation de la décimation de l'information. Cela a permis à beaucoup de déchets d'être diffusés, tant du point de vue des théologiens que de celui de la rédaction. Mais cela nous a aussi permis de découvrir de grands enseignants et écrivains bibliques dont nous n'aurions jamais entendu parler sans Internet. Cela signifie également que si vous produisez un bon contenu et qu'il trouve un écho auprès des gens, vous serez en mesure d'édifier l'Église de Christ bien au-delà des quatre murs de l'assemblée à laquelle vous appartenez.

Pour être claire, je ne suggère pas que nous abandonnions nos Églises locales. Elles devraient être notre demeure spirituelle, notre famille, notre communauté de foi et l'endroit principal où nous vivons les "uns et les autres" de la vie chrétienne. Cela dit, en écrivant et en diffusant des podcasts, nous pouvons également servir l'Église chrétienne au sens large. Ces deux aspects ne doivent pas nécessairement être opposés l'un à l'autre. Et si vous êtes un évangéliste ou un apologète doué, vous avez bien plus de chances de trouver votre public sur le marché qu'entre les quatre murs de votre Église.

 Principes spirituels

À celles et ceux qui souhaitent développer un ministère en ligne, je propose les principes spirituels suivants.

 1. Demandez conseil

Faites participer vos pasteurs, vos mentors et vos amis de confiance à votre démarche. Demandez-leur de vous tenir redevable. Demandez-leur de relire vos premiers articles ou leçons avant de les mettre à la disposition du public. Surtout au début.

Chacun d'entre vous ne voudra pas nécessairement écrire et podcaster sur la théologie. Et c'est très bien ainsi! Mais si c'est le cas, il est sage de faire appel à un ami qui a une bonne connaissance de la théologie, et qui pourra déceler les erreurs que vous ne voyez pas. J'ai souvent pensé que la musique chrétienne contemporaine pourrait être tellement plus solide sur le plan théologique si certaines de ces personnes chères avaient la possibilité de faire vérifier les paroles par un pasteur, avant de les faire chanter aux masses chrétiennes! Veillons à ce que notre contenu soit de la meilleure qualité possible.

 2. N'ayez pas peur de faire des erreurs

Tout prédicateur, enseignant biblique ou auteur de longue date vous dira que ses premiers articles, livres ou messages étaient imparfaits. Il se peut même qu'ils aient changé de position théologique au fil du temps. Nous ne sommes pas des êtres statiques, mais des êtres dynamiques. Il est normal que nos convictions évoluent au fur et à mesure que nous grandissons. Surtout lorsqu'il s'agit de questions secondaires. Un professeur de séminaire nous a dit un jour: “Fréquentez les doctrines secondaires, mais épousez les doctrines primaires." Je suis tout à fait d'accord. La Bible contient des enseignements importants concernant le salut, qui sont présentés si clairement dans les Écritures, que tant les personnes instruites que les moins instruites peuvent en saisir le sens de manière adéquate.

Si je mentionne cela, c'est parce que dans le contexte de l'enseignement, de l'écriture et du podcasting, j'ai moi-même enseigné des choses avec lesquelles je ne suis plus d'accord. Et ce n'est pas grave. Parce que je n'ai pas enseigné d'hérésie. Mais en ce qui concerne une question secondaire, j'ai étudié quelque chose de nouveau et mes convictions ont évolué au fur et à mesure que j'arrivais à une meilleure compréhension de l'Écriture.

Je pense qu'il est important que vous ressentiez aussi cette liberté. Car si vous avez l'impression de devoir avoir toutes les réponses maintenant, et que tout ce que vous mettez sur le marché doit être parfait, alors vous ne vous lancerez jamais.

Le personnage biblique qui m'inspire le plus à ce sujet est Apollos. J’ai d’ailleurs écrit un article que vous trouverez ici.

 3. Soyez ancré dans l'Église locale.

L'Église locale doit être la base de votre ministère. Si vous n'y servez pas d'une manière ou d'une autre, impliquez-vous. S'il n'y a pas de possibilités d'enseignement ou d'écriture pour vous, ce n'est pas grave. Servez là où vous le pouvez. Mais aimez et investissez dans la vie de personnes réelles, en chair et en os. Car ce sont les relations que vous construisez avec les personnes qui vous connaissent et vous accompagnent dans les bons, les mauvais et les vilains moments, qui vous permettront de vous épanouir lorsque vous vous aventurerez dans le monde virtuel. Des amis fidèles, dans la vraie vie, vous donneront un feedback1 honnête et vous diront si le personnage que vous affichez en public commence à être différent de celui qu’ils connaissent et ont l’habitude de voir, sans filtre.

 4. Emmenez les autres avec vous!

"L'union fait la force!" Je ne serais pas allée bien loin ces dernières années sans le soutien d'Aurélie à TPSG et de Debbie, Valérie et Karine à SOLA. Elles sont douées dans des domaines où je suis nulle et compensent beaucoup mes faiblesses!

Non seulement cela, mais lorsque le Seigneur nous ouvre les portes du ministère, nous pouvons ouvrir des portes à ceux et celles qui suivent un chemin similaire au nôtre. L'une des grandes raisons pour lesquelles j'aime enseigner, podcaster et écrire, c'est que j'ai l'occasion de mettre en lumière le travail d'autres femmes extraordinaires. Nombre d'entre elles sont des amies personnelles qui ont connu de profondes souffrances et ont acquis une immense sagesse grâce à leurs épreuves. Je veux que le plus grand nombre possible de personnes apprennent d'elles. C'est ce qui est si formidable avec le podcasting en particulier.

J'ai interviewé plusieurs de mes amies sur Chrétienne. Elles ont partagé des témoignages allant de la façon d'élever un enfant autiste à celles de supporter la perte d'un conjoint, de combattre la dépression, ou de s'occuper des sans-abris.

 5. Recherchez la gloire de Dieu

Lorsque ma fille Isabella était en CM1, elle nous a raconté que plusieurs de ses camarades de classe rêvaient de devenir une star de YouTube. Aujourd'hui, avec l'explosion de Tik Tok et d'autres plateformes de ce type, de nombreuses personnes veulent se faire connaître en tant qu'influenceurs. Il peut être facile de se laisser prendre par les les chiffres, les vues, les partages.

Ma famille et moi aimons le film "Nacho Libre" avec Jack Black. Il raconte l'histoire d'un frère catholique qui s'occupe d'orphelins le jour et qui est luchador, ou lutteur, la nuit. Dans une scène, après avoir été vaincu dans un énième match de lutte, il se tourne, frustré, vers son partenaire Esqueleto : "Tu ne veux pas goûter un peu à la gloire ? Voir à quoi ça goûte ?"

Nous citons cette phrase tout le temps dans ma famille ! Car nous devons tous lutter contre cette tentation. Et cela peut être difficile, parce que nous aurons toujours des motifs contradictoires. Mais nous devrions prendre l'habitude d'examiner nos cœurs dans la prière et de soumettre nos espoirs et nos projets au Seigneur.

 Suggestions pratiques

À présent, permettez-moi de vous faire part de quelques suggestions très pratiques:

 1. Écrivez tous les jours

Je tiens un journal intime depuis l'âge de 10 ans. Sans rire, quelque part dans une boîte de notre sous-sol se trouve le journal Hello Kitty dans lequel j'ai commencé à écrire lorsque j'étais en 6ᵉ année! Je ne m'en suis pas rendu compte à l'époque, mais cette habitude d'écrire mes pensées, mes rêves et mes aspirations a contribué à faire de moi l'écrivaine que je suis aujourd'hui. Il n'est jamais trop tard pour commencer.

 2. Lisez tous les jours

On dit que les meilleurs écrivains sont les meilleurs lecteurs. Je sais que beaucoup d'entre nous sont très occupés et qu'il est difficile de trouver le temps de lire. Ou peut-être que certains pensent que nous ne devrions pas perdre de temps à lire autre chose qu’un tome de théologie. C'est en tout cas ce que j'ai souvent ressenti. Mais il n'est pas nécessaire de choisir les Instituts de Jean Calvin comme premier livre à lire. Il peut s'agir de quelque chose de court et d'accessible. Choisissez quelque chose qui capte votre imagination.

Même si je ne lisais que 20 minutes par jour, juste avant d’aller me coucher ou après le déjeuner, je pense qu’en un an, j'aurai passé beaucoup plus de temps à lire des livres que je n’en aurais passé à scroller2 sans réfléchir sur Facebook (ce dont je suis souvent coupable, il n'y a donc pas de honte à cela!).

 3. Lisez à voix haute

J'aime faire lire à mes filles. La lecture à voix haute active des parties différentes de notre cerveau et de notre imagination, en plus de la lecture visuelle. Lorsque nous partageons cela avec d'autres, en particulier avec nos enfants, ils bénéficient de l'expérience, car nous investissons dans notre relation avec eux.

Honnêtement, cela peut aussi nous aider à mieux nous exprimer, car nous apprenons à prononcer et à énoncer des mots que nous ne trouvons pas habituellement dans notre propre lexique actif. En outre, la lecture peut également nous aider à développer une meilleure inflexion en tant qu'orateurs.

Après tout, tout comme les enfants aiment que nous leur lisions des histoires sur un ton qui capte leur imagination, nos auditeurs voudront que nous leur enseignions d'une manière dynamique.

 4. Créez ou rejoignez un groupe d'écriture

Je n'ai jamais fait partie d'un groupe d'écriture. Il y a encore quelques années, je ne savais même pas que de tels groupes existaient. Après avoir entendu les témoignages de personnes qui ont fait partie de ces groupes, j'ai été convaincue. J'aurais aimé y avoir accès dès le début de mon parcours d'écrivaine.

Bien que je ne puisse pas en dire plus, par manque d'expérience personnelle, je vous suggère d'explorer cette option afin d'affiner vos compétences.

 5. Comblez les lacunes

Lorsque nous avons déménagé au Québec, j'ai constaté une énorme lacune dans la littérature, et j'ai décidé de la combler en offrant des enseignements bibliques solides sur YouTube. Pour certains, cela pourrait impliquer de faire des recherches pour découvrir le terrain. Cherchez à savoir où les besoins sont les plus grands et réfléchissez à la façon dont vous pouvez y répondre en utilisant les dons que Dieu vous a donnés.

 6. Écrivez en collaboration

Associez-vous à des amis qui partagent les mêmes passions, et créez un blog collectif. Je suis convaincue que le fait de travailler avec une équipe de blogueurs partageant les mêmes idées permet généralement d'obtenir un produit de meilleure qualité que si l'on travaillait seul.

De plus, une équipe de rédacteurs peut s'assurer que vous produisez du contenu régulièrement. Si vous réunissez un groupe d'amis et lancez un blog collectif, le nombre de vos lecteurs incluera des personnes issues de toutes vos sphères d'influence et non d'une seule personne. Votre blog collectif pourrait même être l'évolution naturelle de votre groupe d'écriture, si vous choisissez cette voie.

 7. Attendez-vous à des blocages d'écriture

L'écriture exige un travail acharné. C'est comme faire de la musculation. Vous ne pouvez pas vous attendre à être transformés du jour au lendemain. Alors, accordez-vous de la grâce.

Écrivez même lorsque vous n'en avez pas envie. Et lorsque vous n'avez rien à dire, faites une pause. Ruminez. Reposez-vous. Lisez. Répétez l'opération. Mais n'abandonnez pas.



1. Anglicime: faire un retour, donner un avis.2. Anglicime: faire défiler un contenu à l’écran.



Pour celles qui aimeraient aller plus loin, je vous invite à vous joindre au groupe Facebook SOLA: Femmes Scriptura pour rencontrer d'autres femmes avec une passion pour la Parole de Dieu et sa transmission.

Benjamin Eggen: Qu'est-ce qui te semble être le plus grand besoin concernant la prédication aujourd’hui?

Étienne Koning: Prêcher et continuer à prêcher la Parole de Dieu, toute la Parole de Dieu et rien que la Parole de Dieu! Le Seigneur appelle des hommes et de femmes à lui, puis nourrit son peuple par sa Parole.

Or, de quoi parle-t-on, lorsqu’on dit "Parole de Dieu"? La doctrine évangélique des Écritures nous le rappelle: "parce qu’elle est la Parole de Dieu, la Bible ne se trompe pas et ne trompe jamais personne". Cela veut dire que devant Dieu…

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De bonnes raisons d’envoyer votre pasteur à la conférence PLP

Benjamin Eggen: Qu'est-ce qui te semble être le plus grand besoin concernant la prédication aujourd’hui?

Étienne Koning: Prêcher et continuer à prêcher la Parole de Dieu, toute la Parole de Dieu et rien que la Parole de Dieu! Le Seigneur appelle des hommes et de femmes à lui, puis nourrit son peuple par sa Parole.

Or, de quoi parle-t-on, lorsqu’on dit "Parole de Dieu"? La doctrine évangélique des Écritures nous le rappelle: "parce qu’elle est la Parole de Dieu, la Bible ne se trompe pas et ne trompe jamais personne". Cela veut dire que devant Dieu (2Tm 4,1!), toute prédication doit être la proclamation du texte de la Bible — lu, expliqué dans son contexte, et appliqué dans le nôtre!

C’est le besoin de tous les humains de tous les temps, partout et pour toutes les époques — à commencer par mon propre ministère de prédicateur.

BE: Qui encouragerais-tu à participer à cette conférence, et pourquoi?

ÉK: Tout frère qui a un ministère régulier de proclamation de la Parole (pasteur, anciens…), qu’il soit déjà convaincu que la prédication textuelle devrait être la nourriture de base du peuple de Dieu et qui désire se donner les moyens de se renouveler et de progresser dans sa pratique, ou qu’il veuille en savoir plus, sans forcément être déjà en train de prêcher de cette manière.

Pas besoin d’avoir de l'expérience dans ce domaine — il faut juste avoir envie de progresser!

BE: Est-ce que ça vaut la peine de prendre 3 jours pour cette conférence, alors qu'on est tous bien chargés?

ÉK: je dirais, au contraire: c’est parce qu’on est bien chargés, c’est parce qu’on court tout le temps, qu’on doit pouvoir aussi s’arrêter régulièrement pour maintenir une culture de "formation continue" et de ressourcement (même si 1 Jean, qui est le thème de la conférence cette année, n’est pas a priori une lettre qu’on prévoit de prêcher pour le moment dans notre propre ministère).

La Conférence Annuelle PLP n’est pas juste un lieu de formation continue: c'est aussi un lieu de ressourcement, de communion fraternelle, de soutien mutuel et de prière, un temps qu’on met à part pour s’extraire de notre ministère quotidien pour mieux y revenir ensuite: recentrés, ressourcés, rassurés, avec une envie renouvelée de continuer!

BE: Comment une Église pourrait encourager son pasteur à participer à la conférence PLP?

ÉK: Déjà, je pense que toute Église a le devoir d’encourager concrètement ses responsables à prendre du temps à part pour se ressourcer et se former en continu. C’est une culture du gagnant-gagnant!

Ensuite, pour une Église locale qui désire être bien nourrie dans la Parole de Dieu, fidèlement prêchée par un serviteur qui est conscient de ses limites, mais qui souhaite continuer à progresser, la Conférence PLP est un très bon investissement!

Alors, je dirais: que cette Église encourage son pasteur à prendre ce temps à part, non pas sur ses jours de congé, mais sur son temps de ministère; une bonne manière de l’encourager est de payer tout ou une partie de la conférence et du déplacement; enfin —last but not least!1— je l’encourage à prier avec persévérance et fidélité pour son pasteur/ses responsables dans leur ministère de la Parole en général, et pour cette conférence en particulier.

BE: Et si je suis une femme, et que je souhaite moi aussi grandir dans ma compréhension et mes capacités à transmettre la Parole autour de moi?

EK: Bien vu! Effectivement, PLP est réservé aux hommes, parce que nous croyons que la prédication est le moyen par lequel le Seigneur exerce son autorité sur son Église, par des hommes qu’il a mis en place pour cela — c’est ce qui nous semble fidèle à ce que la Bible enseigne. Pour prendre soin de son Église au niveau local, le Seigneur a mis en place des hommes qui doivent être fidèles et "attachés à la Parole authentique telle qu’elle a été transmise" (voir 1Tm 3,1-8; Tt 1,5-9…).

C’est pour ceux qui ont cette responsabilité, un privilège incroyable —  en même temps, ça fait trembler d’avoir entre nos mains une telle responsabilité… mais rassurons-nous: c’est la Parole du Seigneur, pas la nôtre! C’est lui qui gardera son Église, pas nous! Contentons-nous donc de "servir" le repas que le Seigneur a lui-même préparé, fidèlement, à la fois dans la crainte et la confiance: il fera le reste, et son peuple sera bien nourri.

Concernant le ministère de la Parole pour les femmes, selon Tite 2 notamment, c’est une question cruciale, parce que leur engagement est crucial. Nous croyons qu’une Église en bonne santé devrait s’engager résolument, pas seulement à former chaque sœur à comprendre et vivre la Parole, mais aussi à la proclamer, à la transmettre.

C’est la raison pour laquelle il y a quelques années, l’initiative "Transmettre la Parole" (TLP) a vu le jour: un mouvement de formation des femmes pour les équiper dans la Parole, au moyen de tout un réseau de femmes de grande qualité au niveau local sur l’Europe francophone (France, Suisse, Belgique), avec un point d’orgue à ne pas manquer: le week-end de formation intensive TLP, qui a lieu tous les ans au mois de janvier. Pour tout renseignement, n’hésitez pas à contacter Mariya au 07 50 86 10 04 ou inscrivez-vous directement sur: inscription.week-end.femmes@gmail.com!

BE: …Et si après tout ça, un ami ne souhaite pas venir à la Conférence PLP, est-ce que c’est grave?

EK: Haha, pas du tout! Il se peut évidemment qu’en lisant notre partage, tout le monde ne soit pas convaincu de l’importance de venir à la Conférence Annuelle, et c’est bien comme cela! Ce n’est évidemment pas un "passage obligé", juste un outil, un temps béni qui fait du bien et nous recentre.

Par contre, LA question que chacun pourrait se poser est: “Qu’est-ce que je mets en place intentionnellement pour continuer à mûrir et à grandir dans ma pratique de la Prédication Textuelle?” Il y a sans doute plein de réponses possibles, mais posons-nous la question!

Si nous voulons voir les frères et sœurs de nos Églises continuer à grandir dans la connaissance et l’amour du Seigneur par sa Parole, nous devons avant tout nous demander ce que nous faisons pour continuer à grandir nous-mêmes dans notre propre pratique.

À ce sujet (et je finis là-dessus!), Prêche la Parole n’est pas avant tout une Conférence Annuelle: la base de ce mouvement, ce sont les ateliers locaux ou chacun, dans sa région, trouve quelques frères autour de lui qui partagent sa conviction concernant l’urgence de la prédication textuelle, pour les voir régulièrement, pour travailler la Parole ensemble, pour se donner des retours utiles et se conseiller, pour prier les uns pour les autres.

Pour plus d’infos, n’hésitez pas à aller faire un tour sur notre site: www.prechelaparole.org.

BE: Merci Étienne!


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 Voici les infos pratiques de la conférence 2023:

 Lieu: à l'Église baptiste du 72 rue de Sèvres, à Paris
 Dates: du 6 au 8 novembre
 Livre: "prêcher 1 Jean"
 Orateur principal: Matthieu Sanders, pasteur à l’Église Baptiste de Paris-Sèvres
 Public visé: pasteurs, anciens, prédicateurs occasionnels ou réguliers, stagiaires, jeunes hommes en formation…
 Prix: 35 €
 Pour s'inscrire et accéder au formulaire d’inscription, il suffit de cliquer sur ce lien.



1. “Dernier point et le plus important!”

Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

 En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
 En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant de faire appel aux émotions de notre audience. Pourtant, ce…

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7 pistes pour l'utilisation des illustrations dans l'enseignement

Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

 En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
 En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant de faire appel aux émotions de notre audience. Pourtant, ce n'est pas ce que fait la Bible. Elle suscite souvent les passions de ses destinataires. Mais elle ne le fait pas pour manipuler, mais pour inspirer à la fois la vertu et l'affection pour Christ.

Pensez aux illustrations en deux catégories: l'explication qui fait appel à l'esprit et l'émotion qui fait appel au cœur. Les deux se trouvent dans l'Écriture et Dieu veut que nous les utilisions pour le bien de ceux qui nous écoutent. Les Psaumes sont pleins des deux. Le Psautier fait appel à nos émotions plus que tout autre livre de la Bible.

Par exemple, le Psaume 19 s'ouvre sur l'image émouvante des cieux prêchant un sermon au peuple de Dieu sur la gloire de Dieu, aux v. 1-6. Puis, à partir du v. 7, David décrit la loi de Dieu afin d'inspirer l'obéissance.

 Exemples d'illustrations

Voici quelques exemples d'illustrations:

 Histoires - Personnelles ou tirées de l'histoire du monde ou de l'actualité.
 Citations - Généralement d’un expert ou quelqu'un de crédible sur un sujet.
 Statistiques - Ennuyeuses pour certains, mais persuasives pour d'autres.
 Blagues - La Parole de Dieu n'est pas une blague, et nous ne devrions pas la banaliser par notre attitude, mais une bonne blague qui reprend un point du texte peut aider notre auditoire à se souvenir de l'essentiel de notre message.
 Poèmes - Un long poème peut distraire, mais une ligne ou deux peuvent créer un lien significatif pour notre public.
 Simulations et métaphores - Courtes et poignantes, elles dépeignent une image. Et, comme on dit, une image vaut mille mots!

 Conseils sur l'utilisation des illustrations

 Vérifiez votre histoire.

Avez-vous déjà entendu quelqu'un utiliser une illustration dont vous saviez qu'elle n'était pas conforme à la réalité? Cela m'est arrivé. Nous perdons en crédibilité si nous répétons des légendes urbaines comme s'il s'agissait de faits. Si nous racontons une histoire qui n'est pas la nôtre, nous devons nous assurer qu'elle soit exacte. Laissez les autres vérifier les faits pour vous (en anglais) sur un site comme Snopes.com (en français, on m'a recommandé ce site, mais je ne le connais pas).

 Évitez les histoires compliquées.

Si votre illustration nécessite de longues explications, elle va à l'encontre du but recherché. Un exemple serait l'utilisation d'une citation remplie d'un langage archaïque et de termes théologiques qui ne sont pas à la portée de tous. Il peut aussi s'agir d'une illustration scientifique ou historique très technique qui prendrait plus de temps à mettre en place et à expliquer, et qui pourrait semer la confusion plus qu'elle ne clarifierait les choses.

 Tenez compte de vos données démographiques.

Si toutes vos illustrations concernent le mariage et l'éducation des enfants, les personnes célibataires et sans enfants se sentiront exclus. Si toutes vos images concernent votre vie professionnelle, vous négligerez vos auditeurs retraités, les adolescents ou les mères au foyer. Les femmes et les hommes de nos Églises traversent des âges et des étapes de la vie très variés.

Les adolescents sont souvent confrontés à une pression énorme de la part de leurs pairs à l'école. Les étudiants sont à un tournant de leur vie. De nombreux parents de jeunes enfants consacrent beaucoup de temps et d'énergie à leurs petits. Les parents d'adolescents voient leurs enfants faire face à des défis qu'ils n'ont jamais connus eux-mêmes. Les nids vides peuvent avoir envie de plus de nouvelles de leurs enfants. Les femmes et les hommes à la retraite peuvent être désireux de s'investir dans la vie des jeunes croyants de leur Église. Les veuves et les veufs, rendus sages par la souffrance et la perte, peuvent être vos plus grands guerriers dans la prière. Et j'en passe.

Gardez également à l'esprit que dans notre culture ecclésiale de plus en plus diversifiée, nous ferions bien d'inclure des histoires qui permettent à nos frères et sœurs d'autres cultures de se sentir vus et entendus. Qu'ils soient français, ethniques, autochtones, personnes de couleur nées au Canada ou en Europe, immigrants récemment arrivés ou enfants d'immigrants, ils font partie de l'étonnante tapisserie de la famille de Dieu, et nous voulons nous assurer que nous sommes également sensibles à leurs réalités.

 Inclure des détails vivants.

Lorsque nous mentionnons l'heure, la ville, la température, etc. nous emmenons nos auditeurs avec nous sur la scène de notre histoire. Voici un exemple de ce qu'il ne faut pas faire:

> Il était une fois une femme, je ne me souviens plus de son nom, qui était malade. Je ne sais plus de quoi elle était malade, et elle a prié. Je ne sais plus combien de temps elle a prié et elle a été guérie. Et je ne me souviens pas comment. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

Bien sûr, c'est ridicule. Mais il est facile de raconter des histoires ennuyeuses et insipides. Voici un meilleur exemple:

> Hélène, ma colocataire à l'université, avait 21 ans lorsqu'on lui a diagnostiqué un cancer de la thyroïde. C'était notre troisième année d'université, les examens finaux approchaient et son traitement par radiothérapie ne pouvait pas être retardé. Elle a choisi de prier, de poursuivre ses études et de faire confiance au Seigneur pour ses résultats scolaires et sa guérison. Son traitement a été couronné de succès et, 27 ans plus tard, elle n'a toujours pas de cancer. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

 Utilisez la variété.

Les histoires personnelles sont souvent les plus faciles à raconter parce qu'elles ne nécessitent pas de vérification des faits et que nous pouvons généralement les raconter de mémoire. Mais si ces illustrations nous aident à établir un rapport avec les autres, elles peuvent devenir prévisibles si nous n'utilisons que cela. Cela étant dit, je ferais une distinction entre une histoire sur ma propre vie et celle d'une personne que j'ai rencontrée et dont je relate ensuite l'histoire. J'aime raconter des histoires sur mes années au Sénégal et présenter mes interlocuteurs à des amis là-bas parce que je trouve ces récits intéressants, mais je crois aussi qu'ils contribuent à élargir leur vision du monde.

 Évitez de braquer les projecteurs sur vos proches.

Lors de ma dernière année de séminaire, j'ai suivi un cours de prédication avancé dans lequel j'étais la seule femme. Le sermon d'un frère présentait un message dans lequel il dépeignait sa femme de manière un peu négative. Durant le temps de commentaires, je l'ai gentiment appelé à éviter toute illustration qui donnerait des munitions à ceux qui voudraient critiquer une femme de pasteur. Elle a déjà une cible dans le dos. J'ai terminé mes études il y a vingt ans et je suis toujours en contact avec ce frère sur Facebook. Il m'a récemment dit qu'il pensait à mes paroles chaque fois qu'il préparait un sermon, et sa femme en est d'autant plus reconnaissante.

Les enfants des pasteurs méritent également de grandir sans que les sermons ne les mettent en lumière. Même si vous leur demandez la permission, les enfants n'ont pas la capacité ou la maturité de refuser cela à leurs parents. Ils feront l'objet d'un examen minutieux de la part de ceux qui jugent le ministère des adultes sur la base du comportement de leurs enfants. On me dit que certains pasteurs ont causé des dommages à long terme à la relation avec leurs enfants en divulguant des informations privées à leur sujet depuis la chaire.

 Évitez de vous prendre pour un héros.

Utiliser des illustrations personnelles est une chose. Se mettre toujours en valeur en le faisant en est une autre. Les histoires dans lesquelles Dieu nous enseigne à travers nos erreurs sont bien plus édifiantes que celles dans lesquelles nous sortons vainqueurs grâce à notre esprit ou à notre force.

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'…

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Mesdames: formez-vous à l'enseignement de la Bible en suivant la formation SOLA

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'Amérique du Nord se réuniront de 19h00 à 21h00 les mardis soir (heure de l'Est). Les participantes européennes se réuniront de 19h00 à 21h00 le jeudi soir, heure de Paris.

Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure…

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Enseigner la Bible dans différents contextes

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure. C’est la première façon d’établir la crédibilité.

Au-delà de cette considération pratique, nous nous adresserons à un groupe de cinq personnes de manière beaucoup plus organique et interactive qu’à un groupe de 50 personnes. Mais même avec un groupe plus important, nous voulons adopter une approche conversationnelle. Dans la mesure du possible, créer un espace pour qu’un grand groupe puisse se diviser en petits groupes permettra de consacrer le temps nécessaire à la discussion. La taille du groupe influencera également le type de questions que nous poserons, car les questions à réponses longues sont plus difficiles à inclure dans un message destiné à un public plus large.

 Donner la priorité à l’étude biblique

Lorsqu’il s’agit du but de la réunion, il faut que nos intentions soient claires. Nous nous réunissons pour étudier la Bible. Si les participants s’attendent à une méditation de 15 minutes suivie de 45 minutes de collations et de plaisanteries, ils risquent d’être déçus de découvrir que vous vous êtes préparés à un scénario inverse dans la répartition de votre temps.

En ce qui concerne la prière, cela peut sembler impie, mais le partage des requêtes de prière peut prendre le pas sur le temps qui devrait être consacré à la Parole de Dieu. Plutôt que de prévoir un temps de partage, envisagez de distribuer des cartes sur lesquelles vous pourrez noter une requête de prière. Demandez ensuite à chaque personne présente de prier chez elle cette semaine-là pour la personne qui se trouve à sa gauche.

 Adopter un style d’enseignement interactif

Je dois admettre que ce point est un défi pour moi. La plupart des formations que j’ai reçues à la faculté de théologie et au-delà se sont concentrées sur l’enseignement magistral. Pourtant, des études montrent que plus l’environnement d’apprentissage est passif, plus la rétention est faible. Jen nous a donc mises au défi de considérer l’enseignement comme une expérience dialogique, que nous enseignions à 5, 50 ou même 5000 personnes.

L’enseignement dialogique crée un environnement d’apprentissage actif. La façon d’y parvenir dans un cadre plus large est d’imaginer la manière dont vous enseigneriez la même leçon, assis dans votre salon. Bien que vous ne puissiez pas interagir avec un grand groupe de la même manière qu’avec un petit groupe, vous pouvez toujours faire participer votre auditoire en lui posant des questions tirées du texte. Par exemple: « Quel est le prochain verbe que nous voyons dans ce passage? Où l’avons-nous déjà vu? » Ces questions à réponse courte permettent aux auditeurs de participer, quelle que soit la taille du groupe.

 Poser de bonnes questions

On ne saurait surestimer l’importance de poser de bonnes questions. Cela ne va pas de soi, ni pour l’enseignant de la Bible, ni pour l’étudiant. En tant qu’enseignants, nous devons aiguiser cette compétence en développant notre curiosité. Nous nous améliorerons également dans ce domaine en nous mettant à la place de nos étudiants et en anticipant les types de questions qu’ils poseront, les objections qu’ils soulèveront et les pistes qu’ils seront tentés d’emprunter. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons former nos auditeurs à poser les bonnes questions, qu’ils poseront ensuite au texte lorsqu’ils étudieront la Bible pour eux-mêmes. L’objectif n’est pas de fournir simplement les bonnes réponses, mais de développer la discipline d’aborder le texte avec curiosité.

Nos questions se répartissent en trois catégories: l’observation, que certains pourraient considérer comme ennuyeuse et évidente; l’interprétation, que certains pourraient considérer comme votre travail de répondre pour eux; et l’application, à laquelle certains pourraient s’intéresser prématurément si on ne leur a pas enseigné correctement.

 Éviter les questions problématiques

Les questions problématiques peuvent appartenir à l’une des catégories suivantes. Tout d’abord, poser des questions auxquelles on peut répondre par oui ou par non ne stimule généralement pas la réflexion de nos auditeurs. De même, la réponse à certaines questions peut être si évidente qu’il semble inutile de la poser. Si la réponse à la plupart de nos questions est « Dieu » ou « Jésus », nous devrions peut-être envisager de composer de meilleures questions. En revanche, si la répétition du nom de Dieu est significative, ce serait une bonne raison de demander: « Pourquoi pensez-vous que ce mot apparaît si souvent dans notre passage? »

Troisièmement, nous devons éviter de poser des questions dont l’étudiant ne connaîtrait pas raisonnablement la réponse, comme par exemple la nuance de l’utilisation par Paul de la voix moyenne aoriste. Enfin, Wilkin suggère d’éviter les questions qui obligent nos auditeurs à divulguer des informations trop personnelles. Une façon de faciliter cela est de poser moins de questions sur moi/maintenant et plus de questions sur nous/dans tous les temps (l’Église à travers les âges).

 Conseils utiles pour poser de bonnes questions

 Faire en sorte que le brise-glace serve un double objectif

De peur que nous ne soyons découragés par toutes les mauvaises façons de poser des questions énumérées ci-dessus, Wilkin propose quelques façons utiles de poser des questions. La première consiste à se servir de questions brise-glace pour préparer les auditeurs à l’étude de la Parole. J’ai été heureuse de découvrir cette méthode récemment, alors que j’étais chargée de briser la glace lors du petit-déjeuner des femmes de notre église, juste avant que mon amie Martha n’enseigne sur la tentation de Christ.

Plutôt que de jouer à un jeu sans rapport avec le sujet pour permettre aux femmes de se connaître, j’ai demandé à toutes les femmes de se lever et à chacune de s’asseoir si elle avait déjà été tentée de la manière suivante: excès de vitesse sur le chemin de l’église, mensonge à une amie qui lui demandait si elle était belle dans une nouvelle tenue, etc.

 Poser des questions qui nécessitent plusieurs réponses

Attirez l’attention de vos auditeurs en posant des questions pour lesquelles plusieurs réponses sont possibles. Par exemple, plutôt que de demander: « Croyons-nous que Dieu est sage? », posez la question suivante: « Où, dans la Bible, voyons-nous des exemples clairs de la sagesse de Dieu? »

 Se préparer aux mauvaises réponses

Comment réagir lorsqu’un étudiant donne une réponse erronée? Wilkin suggère de se tourner vers quelqu’un d’autre dans le groupe et de demander: « C’est intéressant. Qu’en penses-tu, Evelyne? » Le fait d’impliquer d’autres participants amènera probablement un autre élève à répondre correctement, et l’enseignant pourra alors dire: « Bien! Je pense que vous êtes sur la bonne voie. »

 Affronter les questions difficiles

Certains passages de l’Écriture soulèveront naturellement des questions épineuses de la part de nos auditeurs. Par exemple, lorsque j’ai enseigné les Psaumes, j’ai dû me battre pour savoir ce que nous, croyants de la Nouvelle Alliance, devions faire des psaumes imprécatoires. Nous pouvons souhaiter éviter ces questions difficiles, mais nous devons à nos auditeurs d’étudier les Écritures suffisamment bien pour y répondre avec l’aide de l’Esprit.

 Varier les questions d’application

En tant que femme mariée avec des enfants, la chose la plus naturelle au monde pour moi serait de penser à la manière dont un texte s’applique à d’autres femmes dans ma situation. Cependant, plutôt que de parler en termes d’époux et d’enfants, un enseignant avisé demandera: « Comment la vérité de ce passage affecte-t-elle nos relations principales? Si je prenais au sérieux l’exemple d’humilité du Christ, quelle personne dans ma vie bénéficierait le plus de la mise en pratique de son exemple? »

En outre, la plupart d’entre nous, enseignants de la Bible, avons des sujets d’application sur lesquels nous revenons souvent. Mais nous devons nous discipliner à varier les façons dont nous appliquons la Parole à nos auditeurs. Une façon de le faire est de penser en termes de cercles concentriques: comment puis-je mettre en pratique cette vérité dans mon foyer, mon Église, mon lieu de travail, ma communauté et ma nation? Une autre façon est de se demander comment cette vérité change ma façon de penser, de parler ou d’agir.

 Pour aller plus loin:

 Tous les épisodes Un pasteur vous répond sur la doctrine de Dieu

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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